کد مطلب:190611 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:312
تفسیر القرآن الکریم
قرأت فی الفصل السابق - مدرسة الامام - الظروف الملائمة لتأسیسه علیه السلام مدرسته الكبری، و الدروس التی كان یلقیها علی طلابه، و كان من بینها علم التفسیر.
و لو أنصف الناس الأئمة لرجعوا الیهم فی التفسیر، لاختصاصه بهم دون غیرهم، فهم عدول القرآن الكریم - كما فی حدیث الثقلین - و هم المشار الیهم فی قوله تعالی: «و ما یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم».
ان من یتصفح كتب التفسیر یجدها مملوءة بما ورد من تفاسیرهم علیهم السلام، حتی ألفت بعض التفاسیر مقتصرة علی الروایات الواردة عنهم علیهم السلام [1] .
و یؤسفنی أن لا یساعد حجم هذه السلسلة علی الاكثار مما ورد من تفسیر الامام الباقر علیه السلام.
و فی عقیدتی أن المتتبع یستطیع أن یؤلف تفسیرا كاملا للقرآن الكریم، مقتصرا بذلك علی التفاسیر الواردة عن الامامین الباقر و الصادق علیهماالسلام.
نذكر بعض ما ورد عنه علیه السلام.
1 - قوله تعالی: «و لا تقربوا الزنی انه كان فاحشة و ساء سبیلا» [الاسراء: 32].
قال علیه السلام فی قوله تعالی: «انه كان فاحشة» معصیة و مقتا، فان الله یمقته و یبغضه «و ساء سبیلا» هو أشد الناس عذابا، و الزنا من أكبر الكبائر [2] .
[ صفحه 351]
2 - قوله تعالی: «و فضلنهم علی كثیر ممن خلقنا تفصیلا» [الاسراء: 70] . قال علیه السلام: خلق كل شی ء منكبا غیر الانسان خلق منتصبا [3] .
3 - قوله تعالی: «أولم یر الذین كفروا أن السموات و الأرض كانتا رتقا ففتقنهما» [الأنبیاء: 30].
وفد عمرو بن عبید فقیه البصرة - علی محمد بن علی بن الحسین لیمتحنه بالسؤال، فقال له: جعلت فداك ما معنی قوله تعالی: «أولم یر الذین كفروا أن السموات و الأرض كانتا رتقا ففتقنهما».
ما هذا الفتق و الرتق؟
فقال علیه السلام: كانت السماء رتقا لا تنزل المطر و كانت الأرض رتقا لا تخرج النبات.
فانقطع عمرو بن عبید و لم یجد اعتراضا [4] .
و سأله أخبرنی جعلت فداك عن قوله عزوجل: «و من یحلل علیه غضبی فقد هوی» [طه: 81] ما ذاك الغضب؟
فقال أبوجعفر علیه السلام: هو العقاب یا عمرو، انه من زعم أن الله عزوجل زال من شی ء الی شی ء فقد وصفه صفة المخلوق، ان الله عزوجل لا یستفزه شی ء و لا یغیره [5] .
4 - قوله تعالی: «أولئك یجزون الغرفة بما صبروا» [الفرقان: 75].
قال علیه السلام: الغرفة: الجنة، بما صبروا علی الفتن فی دار الدنیا [6] .
5 - قوله تعالی: «فمتعوهن و سرحوهن سراحا جمیلا» [الأحزاب: 49].
قال علیه السلام: «فمتعوهن» حملوهن بما قدرتم علیه من معروف، فانهن یرجعن بكآبة من أعدائهن، فان الله كریم یستحی، و یحب أهل الحیاء، ان أكرمكم أشدكم اكراما لحلائله [7] .
[ صفحه 352]
6 - قوله تعالی: «و أنی لهم التناوش من مكان بعید» [سبأ: 52].
قال علیه السلام: انهم طلبوا الهدی من حیث لا ینال، و قد كان مبذولا من حیث ینال [8] .
7 - قوله تعالی: «ما منعك أن تسجد لما خلقت بیدی» [ص: 75].
قال محمد بن مسلم: سألت أباجعفر علیه السلام فقلت: قوله تعالی: «ما منعك أن تسجد لما خلقت بیدی».
قال: الید فی كلام العرب القوة و النعمة؛ قال الله تعالی: «و اذكر عبدنا داود ذا الأید» «و السماء بنیناها بأیید» أی: بقوة، و قال: «و أیدناه بروح القدس» أی: قواهم، و یقال: لفلان عندی ید بیضاء، أی نعمة [9] .
8 - قوله تعالی: «سنریهم ءایاتنا فی الأفاق و فی أنفسهم حتی یتبین لهم أنه الحق» [فصلت: 53].
قال علیه السلام: یریهم فی أنفسهم المسخ، و یریهم فی الآفاق انتقاض الآفاق علیهم، فیرون قدرة الله فی أنفسهم و فی الآفاق، و قوله: «حتی یتبین لهم أنه الحق» یعنی بذلك خروج القائم، هو الحق من الله عزوجل، یراه هذا الخلق لا بد منه [10] .
9 - قوله تعالی: «هو الذی أنزل السكینة فی قلوب المؤمنین» [الفتح: 4].
قال أبوحمزه: سألته عن قوله عزوجل: «أنزل السكینة فی قلوب المؤمنین»؟
قال: هو الایمان.
قال: و سألته عن قول الله عزوجل: «و أیدهم بروح منه»؟
قال: هو الایمان [11] .
10 - قوله تعالی: «ففروا الی الله انی لكم منه نذیر مبین» [الذاریات: 50] .
[ صفحه 353]
قال علیه السلام: حجوا الی الله عزوجل [12] .
11 - قوله تعالی: «ان من أزواجكم و أولادكم عدوا لكم فاحذروهم» [التغابن: 14].
قال علیه السلام: و ذلك أن الرجل اذا أراد الهجرة الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تعلق به ابنه و امرأته، و قالوا: ننشدك الله أن تذهب عنا فنضیع بعدك، فمنهم من یطیع أهله فیقم، فحذرهم الله أبناءهم و نساءهم، و نهاهم عن طاعتهم. و منهم من یمضی و ینذرهم و یقول: أما والله لئن لم تهاجروا معی، ثم جمع الله بینی و بینكم فی دار الهجرة لا أنفعكم بشی ء أبدا.
فلما جمع الله بینه و بینهم، أمره أن یتوق بحسن وصله فقال: «و ان تعفوا و تصفحوا و تغفروا فان الله غفور رحیم» [13] .
12 - قوله تعالی: «و جزاهم بما صبروا جنة و حریرا» [الانسان: 12].
قال علیه السلام: بما صبروا علی الفقر و مصائب الدنیا [14] .
[ صفحه 354]
و لو أنصف الناس الأئمة لرجعوا الیهم فی التفسیر، لاختصاصه بهم دون غیرهم، فهم عدول القرآن الكریم - كما فی حدیث الثقلین - و هم المشار الیهم فی قوله تعالی: «و ما یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم».
ان من یتصفح كتب التفسیر یجدها مملوءة بما ورد من تفاسیرهم علیهم السلام، حتی ألفت بعض التفاسیر مقتصرة علی الروایات الواردة عنهم علیهم السلام [1] .
و یؤسفنی أن لا یساعد حجم هذه السلسلة علی الاكثار مما ورد من تفسیر الامام الباقر علیه السلام.
و فی عقیدتی أن المتتبع یستطیع أن یؤلف تفسیرا كاملا للقرآن الكریم، مقتصرا بذلك علی التفاسیر الواردة عن الامامین الباقر و الصادق علیهماالسلام.
نذكر بعض ما ورد عنه علیه السلام.
1 - قوله تعالی: «و لا تقربوا الزنی انه كان فاحشة و ساء سبیلا» [الاسراء: 32].
قال علیه السلام فی قوله تعالی: «انه كان فاحشة» معصیة و مقتا، فان الله یمقته و یبغضه «و ساء سبیلا» هو أشد الناس عذابا، و الزنا من أكبر الكبائر [2] .
[ صفحه 351]
2 - قوله تعالی: «و فضلنهم علی كثیر ممن خلقنا تفصیلا» [الاسراء: 70] . قال علیه السلام: خلق كل شی ء منكبا غیر الانسان خلق منتصبا [3] .
3 - قوله تعالی: «أولم یر الذین كفروا أن السموات و الأرض كانتا رتقا ففتقنهما» [الأنبیاء: 30].
وفد عمرو بن عبید فقیه البصرة - علی محمد بن علی بن الحسین لیمتحنه بالسؤال، فقال له: جعلت فداك ما معنی قوله تعالی: «أولم یر الذین كفروا أن السموات و الأرض كانتا رتقا ففتقنهما».
ما هذا الفتق و الرتق؟
فقال علیه السلام: كانت السماء رتقا لا تنزل المطر و كانت الأرض رتقا لا تخرج النبات.
فانقطع عمرو بن عبید و لم یجد اعتراضا [4] .
و سأله أخبرنی جعلت فداك عن قوله عزوجل: «و من یحلل علیه غضبی فقد هوی» [طه: 81] ما ذاك الغضب؟
فقال أبوجعفر علیه السلام: هو العقاب یا عمرو، انه من زعم أن الله عزوجل زال من شی ء الی شی ء فقد وصفه صفة المخلوق، ان الله عزوجل لا یستفزه شی ء و لا یغیره [5] .
4 - قوله تعالی: «أولئك یجزون الغرفة بما صبروا» [الفرقان: 75].
قال علیه السلام: الغرفة: الجنة، بما صبروا علی الفتن فی دار الدنیا [6] .
5 - قوله تعالی: «فمتعوهن و سرحوهن سراحا جمیلا» [الأحزاب: 49].
قال علیه السلام: «فمتعوهن» حملوهن بما قدرتم علیه من معروف، فانهن یرجعن بكآبة من أعدائهن، فان الله كریم یستحی، و یحب أهل الحیاء، ان أكرمكم أشدكم اكراما لحلائله [7] .
[ صفحه 352]
6 - قوله تعالی: «و أنی لهم التناوش من مكان بعید» [سبأ: 52].
قال علیه السلام: انهم طلبوا الهدی من حیث لا ینال، و قد كان مبذولا من حیث ینال [8] .
7 - قوله تعالی: «ما منعك أن تسجد لما خلقت بیدی» [ص: 75].
قال محمد بن مسلم: سألت أباجعفر علیه السلام فقلت: قوله تعالی: «ما منعك أن تسجد لما خلقت بیدی».
قال: الید فی كلام العرب القوة و النعمة؛ قال الله تعالی: «و اذكر عبدنا داود ذا الأید» «و السماء بنیناها بأیید» أی: بقوة، و قال: «و أیدناه بروح القدس» أی: قواهم، و یقال: لفلان عندی ید بیضاء، أی نعمة [9] .
8 - قوله تعالی: «سنریهم ءایاتنا فی الأفاق و فی أنفسهم حتی یتبین لهم أنه الحق» [فصلت: 53].
قال علیه السلام: یریهم فی أنفسهم المسخ، و یریهم فی الآفاق انتقاض الآفاق علیهم، فیرون قدرة الله فی أنفسهم و فی الآفاق، و قوله: «حتی یتبین لهم أنه الحق» یعنی بذلك خروج القائم، هو الحق من الله عزوجل، یراه هذا الخلق لا بد منه [10] .
9 - قوله تعالی: «هو الذی أنزل السكینة فی قلوب المؤمنین» [الفتح: 4].
قال أبوحمزه: سألته عن قوله عزوجل: «أنزل السكینة فی قلوب المؤمنین»؟
قال: هو الایمان.
قال: و سألته عن قول الله عزوجل: «و أیدهم بروح منه»؟
قال: هو الایمان [11] .
10 - قوله تعالی: «ففروا الی الله انی لكم منه نذیر مبین» [الذاریات: 50] .
[ صفحه 353]
قال علیه السلام: حجوا الی الله عزوجل [12] .
11 - قوله تعالی: «ان من أزواجكم و أولادكم عدوا لكم فاحذروهم» [التغابن: 14].
قال علیه السلام: و ذلك أن الرجل اذا أراد الهجرة الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تعلق به ابنه و امرأته، و قالوا: ننشدك الله أن تذهب عنا فنضیع بعدك، فمنهم من یطیع أهله فیقم، فحذرهم الله أبناءهم و نساءهم، و نهاهم عن طاعتهم. و منهم من یمضی و ینذرهم و یقول: أما والله لئن لم تهاجروا معی، ثم جمع الله بینی و بینكم فی دار الهجرة لا أنفعكم بشی ء أبدا.
فلما جمع الله بینه و بینهم، أمره أن یتوق بحسن وصله فقال: «و ان تعفوا و تصفحوا و تغفروا فان الله غفور رحیم» [13] .
12 - قوله تعالی: «و جزاهم بما صبروا جنة و حریرا» [الانسان: 12].
قال علیه السلام: بما صبروا علی الفقر و مصائب الدنیا [14] .
[ صفحه 354]
[1] كتفسير علي بن ابراهيم القمي، و فرات الكوفي، و العياشي، و الحويزي، و السيد البحراني.
[2] تفسير البرهان 2 / 417.
[3] تفسير البرهان 2 / 429.
[4] نور الأبصار 207.
[5] التوحيد 168.
[6] بحارالأنوار 17 / 167.
[7] تفسير البرهان 3 / 329.
[8] التوحيد 153.
[9] تفسير البرهان 4 / 64.
[10] الغيبة للنعماني 44.
[11] تفسير البرهان 4 / 195.
[12] تفسير البرهان 4 / 237.
[13] تفسير علي بن ابراهيم 684.
[14] كشف الغمة 215.